绻他现在仍在世的话,我不会提他,不过〗 百年之后,历史上看他有关儒家的学术成就,会超过他功业 的成就k在世的时候一天静坐三次,每次大约两个钟头。 他不盘腿坐,就是平硊庋坐着打坐k有一句名言:“穷 理于事物始生之际,研几于心意初动之时。”这是他对于理 褃木辰纾对于心性修养,尤其对于邵康节的研究,属于他 自己总结的心得k在传记里提到过,二十几岁时替母亲抄 写《楞严经》1段摩诘经》,佛经看过很多,靠老太太的督 促,对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语,就是邵康节 的“天心无改移,一阳初动碿万物未生时”的引申,比理 裝叶说西说的简单扼要,说得很明白。?br /
我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半,天心无改 1 移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》 时候天心叫做“天心正运”,运就是运动的意思,就是这一 刹那之间,指南针刚停在那里,对着南北极最准的这一刹 那。所以有些算命看风水地理的,要想懂天心正运就很难 了,那是极微之间,刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心 见x那个阶段,是万缘放下一念不生时。“天心无改移”,这 个时候,y气将要发动,道家叫无yy之地,不y也不y。 也就是佛家讲非空非有,即空即有,所谓止的道理。
品x理x工夫
我希望年轻同学们注意,中国文化在秦以前是儒、墨、 道三家。儒家以孔子代表,墨家是墨子,到唐宋以后才是 儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼,这三位都是我们 的根本上师,根本的大老师,但是三家的文化各有偏重。佛 家是从心理人手,达到形而上道。据我的知识范围所及,世 界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并 不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手,而进入 ’形而上道。那么我们也可以说,讲物理、生理入手的修持方 法,任何一家无法跳过道家的范围,跳不过太上老君的八卦 炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉, 一身毛都烧光了,只好躲在炉角里不动,两个眼睛被熏得红 红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从lún_lǐ、人文、道德入 手,而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们,我们三位根本的老师,加 上后来两位外国的,耶稣和穆罕默德,都是我们的老师,都 不错,各有各的一套学问。他们五个人坐在一起,一定是很 客气,彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了,彼此打架。 当然我不是五贯道,也不是三贯道,纯粹是公平的学术立 场。所以我说今后的中国文化,要学儒家的品x,我们做人 做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律 宗,讲究戒律,所以儒家非常注重行为。
除了学儒家的品x还要参佛家的理x,你要想明心见 x,直接领悟成道,非走佛家的路线不可,否则不会有那么 高,不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则,不管密 宗、显教,都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这 一方面,中国历史有一个奥秘之处,每逢天下变乱的时候, 出来救世,所谓拨乱反正的,一定都是道家的人物。等天下 太平了,他们多半走老子的路线,功成身退,天之道也,隐 姓埋名,什么都不要。等到盛平的时候,又都是儒家人物 出面。
我们懂了 “天心无改移”,就懂得y气真发动的状况。 当一个人睡觉打鼾时,实际上没有真睡着,脑子还有思想; 当他真正睡着时,原本吸啊呼啊,忽然有一个短暂的不呼也 不吸了,动都不动,那是真睡着了。等一下他又吸气了,身 体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的,就知道息的境界 就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气,停止了呼 吸。这个境界配合心理的“天心无改移”,到了呼吸真正不 来不往的时候,思想心念绝对没有了,这个是空灵,要从这 个地方起步修道。
第十二讲
修x就是心理方面达到无念,杂念妄想都没有,完全空 灵,连空都不存在。这样的清净境界,心理上就是正子时, 一y来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲,就是刚才说真正 睡着,不呼也不吸那一刹那,也就是生命上一y将动之处。 这两个一定是配合的,一半一半。半斤八两合起来就是中国 度量衡十六两,叫做一斤。所以道家术语问你,工夫做得怎 样?噢!十二两。十二两就还差一点,完全成了就是一斤。 这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢?你看《法华经》 上提到的大通智胜佛有十六子,另有什么八方佛等等,这个 数字很多,有很多数理的奥秘在里头,同修道都有关系的。 这是第一个要了解的。
你经验过一y生吗
第二个要了解的,修道的人要把握子时一y来复的y 气。据我几十年来所看到的修道人,把握子时y气多半都注 重在身体上,心理方面不大注重。修道以什么为y气?什么 是一y来复?以男x生理上来讲,y举的时候就是。所以睡 醒的时候,y一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也 ’问,这个时候怎么办?我常常提佛家的规矩,其实当年道家 也是这样,每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉,尤其在深山 古庙,太y一下去
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