我说参同契

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第 7 部分(4/7)

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《参同契》研究过了,结果做 起工夫来碰到什么境界,或者身上气机跳动搞不清,你这就 白修了。不要动不动就问老师,老师不会跟着你,神仙是你 要做的,不是老师做的,所以自己一定要弄清楚。“校度”, 度就是度量衡的度,一步有一步的工夫尺度,一步有一步的

飞。象征。“神明”,神而明之,要你的真智慧、真精神来明白道 理,才求得到功效。

i i 现在有许多人修道做工夫,求老师给他一个办法,再不

然指头把他一摸,奇经八脉打通了!打通了怎么样?自己也 不懂什么叫做通,什么叫效果,第二步又不知道怎么走。况 且是不是真通还不知道,都是盲目迷信。修道这个东西,拿 我们现在的语言,用个漂亮的名字叫做生命的科学,就是人 类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧,从 物质、物理上去求证。这个生命的科学,修炼神仙丹道之 术,同普通科学不同,是要拿自己的身心,整个生命投进去 求证的。所以他说“引验见效”,一步就有一步的效果。但 是求证不是乱来的,是有次序的,搞错了法则就不行了。我 们一再讲,这一部《参同契》是《易经》、老庄,还有神仙 丹法参合起来的,不是光说空d的理论,它是实际的实证 指导。

“推类结字,原理为征”,古人最早是没有文字的,大概 一个原始的民族,没有文字以前都是结绳记事,这叫“结 字”,以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子

打 结不是乱结的,哪一种事情打什么结是有一定的,这是人类 的聪明。后来进步了,伏羲出来开始画八卦,八卦就是文字 的开始,用图画的,比结绳记事又进步一点,慢慢就有我们 今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段,连书法都不 要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作,他把这些 道理告诉你了,后面我们要“原理为征”,把这些东西融会 贯通,懂得这个法则才可以修持。

魏伯y说真史妙有

我们再回头看这段前面的一行:“以无制有,器用者空, 故推消息,坎离没亡。”我们讲中国文学要注意,千古文章 一大偷,不是一大抄哦,是一大偷,不过要偷得好。我经常 讲这个故事,国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文 章,拜读后辈年轻人的这些大作,实在很痛苦,尤其看到写 得不通的,那真痛苦,所以我不希望有这个荣耀。可是有些 地方实在推不掉,那么怎么办呢?当然就只能拜托我的学生 这些高足、矮足们看看吧!看完了提意见。

话说有一篇美国来的论文,请一位同学看了,他说老师 呀,这篇非常好,而且一定要给高分数的那种。我说那不错 啊!很多年没有看到好东西了,很好,很好。他又说,不过 你看了不要骂哦!我说这是什么意思?他说因为全篇都是你 的,每字每句照抄不误。我说有这种事?我这个人有个毛 病,写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他,不高明! 千古文章哪个人是创作?都是偷,看怎么偷得好、偷得妙就 对了。

这“以无制有,器用者空”八个字,魏伯y偷老子的, 他偷得好得很,只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆 道理 “三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为 器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之 用。故有之以为利,无之以为用。”老子说的是什么道理呀? 这不只是中国文化,包括印度文化的佛家,都讲空能够生 有。佛学讲真空妙有,妙有真空;一切存在的东西最后总是

归空,空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空,中国道 家叫做无、叫做虚,不叫做空。两个用字不同,但是道理完 全一样,表达方式不同而已。

老子说天地间,威力最大的是什么东西?是空,就是 无。“三十辐,共一毂,当其无,有车之用”,这是讲车轮 子,我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士 都是手执长矛,前面五匹马拖一部车子。那车子很大,假使 五部车子并排走的话,这个马路就很宽了一一那时土地不像 现在有限制,所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫,拿十 丈高的旗过城门,骑马就过去了,那个建筑很高哦!可惜现 在看不到了。那个时候的车子是木头做的,中间一个杠子两 边套着车轮子,这个车轮子中间是空的,外面一条一条的叫 辐,是辐s状的。你说这个三十条的支柱,每一条都互不相 g,但缺一条都不行,而每条着力点都在空的这个中心点, 中空啊!所以“当其无,有车之用”。

“埏埴以为器,当其无,有器之用”,陶器原本是泥巴所 做,没有什么方圆,捏成一个圆的或者方的模型,把它拿火 来烧了就变成陶器的碗啦杯啊,就是空中生有。“凿户牖以 为室,当其无,有室之用”,还有我们盖房子,屋子里面一 定要有空间才叫房子,开了窗门才可以通空气,才可以住 人。所以老子的结论是:“有之以为利,无之以为用。”所以 有无之间要搞清楚,我们人是用惯了有,觉得生命是有,一 切有,有就喜欢。我们讲佛学已经讲过,人要看透这个道 理,这个有,一切万有,包括我们的身体,我只有使用权。 今天我们还活着,所以这个

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