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第 35 部分(1/7)

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来了,结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养圣 胎”,跟妈妈怀孕一样,这个胎儿慢慢长大,道家就叫做温 养,说“温养真胎”,这个地方他用“真胎”,不是假的。

“温养真胎,必须从微至着”,长养圣胎这个阶段,开始 只有这么一个境界,觉得有这个东西,真空中起妙有,不一 定只是打坐人定的时候,下座还是如此。刚才有个比喻,等 于母亲怀胎一样,随时随地这一念不出去,在内的。不像我 们现在打起坐来,思想乱七八糟向外散,把思想停住巳经很 困难了,所以根本谈不上温养。真到温养的时候,这一点真 空妙有,从开始微弱,慢慢作用越来越大。

“始而成象”,开始变成那个现象,这个里头工夫就很多 了,如果你的智能不够,或者是学过其他外道,下意识有观 想,算不定你就觉得里头真有个胎儿,或者觉得自己里头就

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是一个菩萨像,你要是喜欢观音,自己就是观音像,有时觉 得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了,“凡所有相 皆是虚妄”,决不能着相,否则你就走错了路。“始而成象” 是无相之象,但是假设真到这一步,修道有时候会变真,所 以说,很难,就是在这种地方要真智慧了。

开始成象,慢慢工夫培养锻炼成熟,“继而成形”,就像 婴儿在娘胎里成胎以后,慢慢生成脉络、筋骨出来了,“四 肢五脏”同我们现在身体一样,“并筋络骨节之类件件完备, 具体而行”。千万注意啊!这段是形容辞,形容一个胎儿在 娘胎中这样长成。

所以他说原文还是形容辞,“故曰,四肢五脏,筋骨乃 俱”,这个时候成形了,就是形容长养圣胎。这个里头就讲 不清楚了,讲清楚了工夫不到也没有用,到了再说,这是第 一。第二,古代人讲这些是有他道理的,他给你讲了以后, 你非走错路不可,因为人这个yù_wàng,听到一个高远的境界, 告诉他不可以着相,我知道!我知道!但他下意识已经着相 了。你告诉他,要空掉,我知道!我知道!到时候充其量碗 那么大一个空,如此而已,非着相不可,很难办。可是道书 的形容,也只能着相地形容。

长养圣胎的变化

1夸旁

他说“须知,四象五行包络法身,便如四肢五脏。法身 渐渐坚凝,便如筋骨,非真有形象也”。“长养圣胎”是说像 长成一个人一样,胎儿四肢五脏都有了,现在告诉我们正统 道法,x命双修,脱胎换骨的正道。我们必须要知道,说 2341 一

“四肢五脏”,是比喻四象五行,这都是《易经》的话,“四 象”是yy分出来太y、太y、少y、少y,这叫四象;五 行,金、木、水、火、土,也是代号。总而言之,在这个境 界的时候,身心内在的变化,你自己会知道。有时候证人的 境界,什么都不知道了,是纯y境界;有时候内外一片光明 是y境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明,可是 并不是这个境界,真到这个境界是不同的。

在长养圣胎当中,有很多的变化,各种境界是意形成的 “意生身”,是正念,是一念之间精气神所结合。一念正定, 精气神就结合了,“便如四肢五脏”,是形容,不要搞错了。 可是到这个境界,修道没有办法讲。玄奘法师在印度,两派 的辩论解决不了,后来请他仲裁,有一派问,得道的人那个 境界,既然不可说,不可说,那你怎么可以知道呢?玄奘法 师说了一句话:“如人饮水,冷暖自知”,解决了这个问题。 所以这个时候,慢慢工夫再下去,“法身渐渐坚凝”,就更稳 定了。“便如筋骨”,等于胎儿长成功了,各种筋骨有形了, 不是真有形象。

这叫做温养,就是后来道家所谓十月怀胎,《楞严经》 讲长养圣胎。这样“温养既足,至于十月胎完”,并不是一 定十个月,有人快一点,那是靠他前生多生多世的修持。这 类人也许个把月几天就完成,也许好几年,所以不是呆定 的。“十月胎完”,是讲人的怀胎境界,这是拿来做比喻的。

意生身成就了

“赤子从坤炉中,跃然而出,上升乾鼎”,这个r身定久

了,什么奇经八脉、三脉七轮,那都还是前面的事,都过去 了。到了这个“从坤炉中”y的境界,从我们那个混混沌沌 的坤炉,也可以说从丹田开始一直上来,“跃然而出”,向上 冲上来,等于婴儿长大。我们普通人,十月满足,从母体下 部就出生了。欲界的生命是从母体下生,有些高层的天人同 植物一样,从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精j,s界 是气j,无s界是神j,都不同。

“从此重安炉鼎,再造乾坤,别有一番造化”,假定你修 道到这个境界,那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的, 要另一个方法了,又是一层。道书到这里下一步没有讲,有 些道书到这一步说“自知”,你自己会知道。如果你这一步 到了,自有真师指点,就是从虚空中自有仙佛来指点你,那 不是一般的了。“重安炉鼎”,这个身体还没有丢掉,还要再 造乾坤,整个锅炉再造过。有些道书讲是“y神出窍”,像 婴儿一样,不能让他走远了,如果走远就回不来了。大家看 了都着相,以为真有个东西从身体出来,还有些人这样

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