传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。神树信仰中的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。花草信仰中的花草有三种：使人长寿，解除疲劳的花草；增强记忆力、增益智慧或让人头脑清醒保持理智的花草；能够壮胆、防止溺水、御防兵灾等凶邪事情的花草。［关键词］《山海经》；信仰民俗；植物信仰论《山海经》的植物信仰●沈士军一、有关植物信仰先民在同自然界的生存竞争中，享受着植物的许多恩赐：挡风蔽雨、遮日驱寒、充饥解渴……而且有些植物还有着特殊的药效或毒，它们身上有神奇的功能。“远古先民们对这些植物由畏而敬，认为是高于人类的生命存在，是神灵，于是祭之畏之以求祥福。”①在世界各地都有信仰“神树”、“圣树”的习俗。像我国先秦有一种司木之神，叫做“句芒”，是古代的树神。我国古代神话中的“三珠树”就是以柏树干、叶为珠，形似彗星的神树。夸父逐日“弃其杖，化为邓林”，这“邓林”也是很神奇。“范林”逐浪生海之说，“不死树”之说，乃至“服常树”载三头人，“扶桑木”载日，“枫木”为蚩尤桎梏等等，这许许多多神话中的树，正是植物有灵的原始表现。除了树信仰之外，各民族对谷物的信仰也很突出，人类自古以来把谷种来源解释作天神所赐，或从神处盗取来的灵物。故而有“谷魂”的观念。此外，对花草果实的信仰是对植物信仰的具体化。先秦时期我国有用草实行占卜的习俗，也反映了花草信仰观念。传世典籍《山海经》中的植物信仰主要有神树信仰和花草信仰两大方面。下面将具体阐述。二、神树信仰《山海经》中神树信仰的神木主要有树神即主木之官和不死树、作为天梯的神树、吉祥木桃树三种。1．树神即主木之官和不死树。东方句芒，鸟身人面，乘两龙。———《海外东经》句芒，古代传说中的主木之官，又为木神名。少皞氏之子，叫重，为木官。有不死之国，阿姓，甘木是食。———《大荒南经》郭璞注：“甘木即不死树，食之不老。”不死树上有不死之药。而这不死之药正是《海内西经》中巫彭等神医手里所的不死之药。2．作为众神上下于天的天梯树，这类树主要有寻木、建木、若木、扶木（扶桑）等。寻木长千里，在拘瘿南，生河上西北。———《海外北经》这种高千里的神木名叫寻木，在拘瘤国的南面，生长在河岸的西北面。这里的寻木即摇木之类，《穆天子传》卷六云：“天子乃钓于河，以观姑繇之木。”有木，青叶紫，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。———《海内经》大皞即伏羲氏。这里是说有种叫建木的神树，太皞攀缘着它登上了天，它是黄帝制作的（天梯）。上有赤树，青叶、赤华，名曰若木。———《大荒北经》郭璞注：“生昆仑西，附西极，其华光赤下照地。”《海内经》云：“南海之内，黑水青水之间，有木，名曰若木。”就是指上文中讲的若木。《淮南子·坠形训》云：“若木在建木西，末有十日，其华照下地。”袁珂认为：“盖若木即扶木、榑桑（扶桑），最初传说本在东方，其后西方亦有之。”②汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿①毛文志：《〈山海经〉的神祇形象》，载《重庆广播电视大学学报》1999年第4期，第38页。②袁珂：《中国神话传说词典》，上海：上海辞书出版社，1985年版，第225页。文化视野87１2010音乐探索北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。———《海外东经》在黑齿国的下面有一个汤谷。汤谷上有扶桑树，这是十个太阳洗澡的地方，位置在黑齿国的北面。处在水当中，有一个高大的扶桑树，九个太阳居住在树的下枝，一个太阳居住在树的上枝。扶桑是神树名，就是扶木、榑木、榑桑。《淮南子·天文训》云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓胐明。”就是说的这个扶桑神树。“天下之高者，有扶桑无枝木焉，上至于天，盘蜿而下屈。”①三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。———《北次二经》三桑（即扶木、建木和若木）生长在洹山上，这些树不长树枝，树高约有一百仞。三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。———《海外北经》此处的三桑神树，和上文的三桑同，就是欧丝女子所吃的桑树。此处的“欧丝”即呕丝，也就是吐丝之义。袁珂认为这一简单神话大概是“蚕马”神话的雏形。②这里的三桑神树和《中山经》中提到的帝女之桑是有不同的。宣山……有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。———《中次十一经》南方赤帝的女儿学道成仙，居住在南阳宣山的桑树上，赤帝用火烧桑树，其女即升天而去，因此名曰帝女桑。3．作为吉祥木的桃树。夸父与日逐走，……未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。———《海外北经》这是夸父逐日神话的详细记载。后人说夸父山北面方圆有三百里的桃林，就是夸父手中拐杖化的。这表现出先民的桃树信仰：成片的桃林在地下盘错节如饥似渴吸收大地的水分，分明就是夸父化作的灵在实现自己的愿望。桃树结的果实很大，
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